المعسكر الاموي ودوره في اغتيال الخليفة عمر بن الخطاب (رض)

 يجب أن نعترف أن الإرهاب لا دين له ولا وطن، لذا يجب علينا محاكمة صناع الفكر الإرهابى قبل أن نحاكم الإرهابيين المنفذين لأحكامهم وأفكارهم المتطرفة، التى تأتى على المجتمع بالهلاك والدمار، لأننا نعلم أن هؤلاء الإرهابيين تربوا على هذه الأفكار وتدربوا فى معسكرات، الذين يقودون العمليات  الإرهابية، معتمدين على فكر وتاريخ مزيف مشوه محرف، وعلى راس هؤلاء المفكرين والمروجين هو ابن تيمية الحراني الدمشقي مفتى الإرهاب ، وهو الذى يفتى بالقتل والتدمير، معتمدًا على آراء الإرهابى الكبير الفكر الاموي السفياني، لذا يجب علينا مراجعة احداث التاريخ وووضع النقاط على الحروف لنسف هذا الفكر الارهابي من قواعده الاساسية ولنا في منهج المحقق الصرخي الحسني قدوة واسوة في مجابهته لهذا الفكر المسموم من خلال محاضرته 19 من بحثه “وقفات مع توحيد التيمية الجسمي الأسطوري” والتي القاها مساء يوم الجمعة الموافق 19 جمادي الاولى 1438 هـــ الموافق 17- 2- 2017 مــ
كشف المرجع الديني السيد الصرخي الحسني عن جوانب مهمة من ملابسات حادثة اغتيال الخليفة عمر بن الخطاب (رض) على يد غلام المغيرة بن شعبة، لافتا الى ان كل جريمة تحصل أول ما يتم السؤال عن الطرف المستفيد منها، وفي حيثيات حادثة الأغتيال لخليفة المسلمين ورئيس الدولة عمر بن الخطاب (رض) يظهر جليا مدى الخلاف والحقد الذي أظهره المغيرة في مناسبات عديدة خصوصا بعد عزله من قبل الخليفة رض ومنعه من جباية الأموال!!
وقال المرجع الصرخي في معرض النقاش والرد على ما استدل به الألباني حول الاتجاهات ومسميات الاماكن والمدن :

عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ(رض) قَبْلَ أَنْ يُصَابَ بِأَيَّامٍ بِالْمَدِينَةِ حُذيفة اليمان (رض)كان واليًا على المدائن من قِبل الخليفة عمر(رض)، وعثمان بن حُنيف كان قد كلّفه الخليفة عمر على خَراج العراق أرض السواد، وهذا يعني أنّ كلام الخليفة الثاني كان بلحاظ العراق وأهل العراق وأرامل العراق وأيتامهم والتخفيف عن العراق وأهل العراق قال: {{وَقَفَ عَلَى حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ وَعُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ، قَالَ: كَيْفَ فَعَلْتُمَا؟ أَتَخَافَانِ أَنْ تَكُونَا قَدْ حَمَّلْتُمَا الأَرْضَ مَا لاَ تُطِيقُ؟ قَالاَ: حَمَّلْنَاهَا أَمْراً هِىَ لَهُ مُطِيقَةٌ، مَا فِيهَا كَبِيرُ فَضْلٍ، قَالَ: انْظُرَا أَنْ تَكُونَا حَمَّلْتُمَا الأَرْضَ مَا لاَ تُطِيقُ، قَالاَ: لاَ، فَقَالَ عُمَرُ: لَئِنْ سَلَّمَنِي اللَّهُ لأَدَعَنَّ أَرَامِلَ أَهْلِ الْعِرَاقِ لاَ يَحْتَجْنَ إِلَى رَجُلٍ بَعْدِى أَبَداً}}.
وعلق المرجع موضحا :
المغيرة كان واليًا على الكوفة، لكنه كان ممنوعا من جبي الأموال وكان عثمان بن حُنيف هو المسؤول عن ذلك، وكان عُمَر قد التقى بمسؤولَي العراق عثمان وحذيفة وأوصاهما بالعراق وأهله خيرا وتعَهّد بأن يجعل العراقيين في خير وأمان الى الحد الذي لا تحتاج فيه أرامل العراق إلى الرجال وكل ذلك حصل دون حضور والي الكوفة المغيرة!!!
وألفت المرجع حول ما جاء في اوامر الخليفة الثاني كانت بمنع دخول اي مجوسي الى المدينة فكيف سمح بأبي لؤلؤة بالدخول ؟!
منفّذ الجريمة مملوك للمغيرة بن شعبة، وحسب تصريح عُمَر أَنّ قاتلَه لم يكن مسلمًا بل كان مجوسيًّا فلا يجوز له دخول المدينة وأرْض الجزيرة حسب وصية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وتنفيذ عمر للوصية بدقّة وإصرار، فهنا سؤال عن السماح بدخول المجوسي قاتل عمر المدينة!! وكيف قَبِل عُمر دخولَه المدينة؟ ولماذا وافق الخليفة على طلَبِ إدخاله عندما طلب ذلك منه المغيرةُ بنُ شعبة مالكُ أبي لؤلؤة؟!
ففي تاريخ الطبري2: {{قال عمر: أخرج فانظر من قتلني فقال يا أمير المؤمنين قتلك أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة، قال الحمد لله الذي لم يجعل مَنِيَّتي بيد رجل سجد لله سجدة واحدة}}.

ويثبت المرجع وفق المصادر الاسلامية التي تعتمدها عموم المذاهب الاسلامية تؤكد ان دخول ابي لؤلؤة كان بوساطة المغيرة نفسه:
وروى المسعودي {{وكان عمر لا يترك أحدًا من العجم يدخلِ المدينة فكتب إليه المغيرة بن شعبة: إنّ عندي غلامًا نقّاشًا نجّارًا حدّادًا فيه منافع لأهل المدينة، فإنْ رأيت أن تأذن لي في الإِرسال به فعلت، فأذن له، وقد كان المغيرة جعل عليه كلّ يوم درهمين، وكان يُدعى أبا لؤلؤة، وكان مجوسيًّا من أهل نهاوند، فلبث ما شاء الله، ثم أتى عمر يشكو إليه ثقل خراجه، فقال له عمر: وما تحسن من الأعمال. قال: نقّاش نجّار حدّاد، فقال له عمر: ما خَرَاجُكَ بكثير في كنه ما تُحسِن من الأعمال، فمضى عنه وهو يتذمّر، قال: ثم مرّ بعمر يومًا آخر وهو قاعد، فقال له عمر: ألم اُحَدَّث عنك أنك تقول: لو شئت أن أصنع رَحا تطحَن بالرّيح لفَعَلت، فقال أبو لؤلؤة: لأصْنَعَنَّ لك رَحَا يتحدّث الناس بها. ومضى أبو لؤلؤة، فقال عمر: أما العِلْج فقد توعَّدَنِي آنفاً، فلما أزمَعَ(أبو لؤلؤة) بالذي أوْعَدَ به أخَذَ خِنْجرًا فاشتَمَل عليه ثم قَعَدَ لعُمَر في زاوية من زوايا المسجِد في الغَلَس، وكان عُمَر يخرج في السحر فيوقظ الناس للصلاة، فمرّ به، فثارَ إليه فَطَعَنَه ثلاث طَعْنات إحداهن تحت سِرّتِه وهي التي قتَلَتْه، وَطَعَنَ اثني عشر رجلاً من أهل المسجد فماتَ منهم ستةٌ وبقي ستةٌ}} (المسعودي: مروج الذهب2. أيضا في، تاريخ المدينة: ابن شبة: عمر ابن الخطاب).
وأكد المرجع ذلك أيضا بخلفيات وجذور المغيرة وما عُرف عنه من غدر ورُشا، مضافا لدوافعه آنفة الذكر التي توضح استفادته كطرف مباشر من حادثة الاغتيال –ومن خلال غلامه ابي لؤلؤة– مستدلا بما جاء في تاريخ دمشق، ابن عساكر: قال {{ ذكر من اسمه يَرْفَا:
8232: يَرْفأ مولى عُمَر بن الخطاب وحاجِبُه:
قَالَ: الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ:

أَنَا أَوَّلُ مَنْ رَشَا فِي الْإِسْلَامِ، كُنْتُ آتِي فَأَجْلِسُ بِالْبَابِ فَأَنْتَظِرُ الدُّخُولَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقُلْتُ لِيَرْفَأ حَاجِبِهِ:خُذْ هَذِهِ الْعِمَامَةَ فَإِنَّ عِنْدِي أُخْتًا لَهَا لِتَلْبِسَهَا، فَكَانَ يُدْخِلُنِي حَتَّى أَجْلِسَ وَرَاءَ الْبَابِ فَمَنْ رَآنِي قَالَ إِنَّهُ لَيَدْخُلُ عَلَى عُمَرَ فِي سَاعَةٍ مَا يَدْخُلُ عَلَيْهِ فِيهَا أَحَدٌ}}تاريخ دمشق//الإصابة‏ في تمييز الصحابة: ابن حجر
وفي تاريخ دمشق: ابن عساكر:
قال:{{8349:يزيد بن معاوية: .. سَمِعَ المغيرة بن شعبة يقول: لقد وضعت رِجْلَيْ معاوية في غَرْزٍ طويلٌ غَيُّهُ على أمّة محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم(في غرزٍ غيٍّ لا يزالُ فيه إلى يوم القيامة)، يعني بيعة يزيد}} كذلك، الذهبي: سير الاعلام4
ـ وذكَر ابن حجر في(الإصابة‏):{{‏8185‏: المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود الثقفي: ولّاه عمر البصرة ففتح مِيسان وهَمَذان وعِدّة بلاد، إلى أن عَزلَه لمّا شهد عليه أبو بَكْرَة ومَنْ مَعَه}} ((بماذا شهدا عليه؟ عندنا نقاش وسجلنا بعض التعليقات عن رواية وردت في صحيح البخاري تتناول شهادة الصحابي أبي بكرة ومن معه على المغيرة)) .
للإطلاع على مزيد من حيثيات هذه الحادثة راجع المحاضرة من خلال الرابط التالي:
المرجع الصرخي يحقق بحادثة أغتيال الخليفة عمر بن الخطاب (رض) ويكشف تطرف التيمية الدواعش !!! –من المحاضرة 19
http://www.al-hasany.com/vb/showthread.php?t=476934

سؤال يقدح بالذهن أخوتي في الله

بقلم أكرم ناجي الأسدي

.......................................................
سؤال يقدح بالذهن أخوتي في الله وأحبتي القراء ، هل إن ماطرحه ابن تيمية حول أن الرسول الكريم (صلى الله عليه وأله وصحبه) قال انه رأى الله (جل وعلا ) بصورة شاب أمرد في المنام !! هو طرح لوصف حالة من أحوال الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وصحبه) ،أم لديه مأرب أخرى ؟؟؟!!!...لأن العقل عندنا يقول ان هذا الموقف لو سلمنا به واقعيا وصحيحاً وأن الله سبحانه أتى لنبيه ورسوله الخاتم الامين بهذه الصورة( الشاب الامرد ) التي لم يره سابقا بها (وإلا لو لم تكن المرة الأولى لهذا اللقاء بهذا الحال وبهذه الهيئة لله سبحانه عما يصفون ، لكان قد ذكرها الرسول الاعظم ، حسب طرح ابن تيمية المفترض من قبلنا )...إذا فقطعا كون ابن تيمية طرح هذه الحادثة ممثلة بهذا الموقف الجديد على رسول الله ورؤيته لله سبحانه للوهلة الاولى وهو يراه شاب أمرد ...، إذا فمن الاولى لنا ان يقدح في أذهاننا أن الله سبحانه لديه طلب معين من الرسول الأكرم أو ينصحه بنصيحة خاصة به أو امرمهم جدا يخبرالرسول الأكرم به ،فلأهمية الموقف وخطورة الأمر الذي أتى به الله سبحانه ، تجلى الله بصورة الشاب الأمرد لأول مرة للسول الاكرم !!!، وهنا نقول وبكل يقين لماذا ابن تيمية لم يذكر ان الرسول الاكرم أخبر انه قد تسلم امرا مهما من الله سبحانه أو نزلت عليه مهمة عظيمة لعظم الموقف الذي مر به في هذا اللقاء الغير مألوف من قبله ....وهذا يدل على أن ابن تيمية هو ليس بمسلم أو لديه عقيدة إسلامية صحيحة كونه يقول على الرسول بمالايليق به وقد جعله في هذا الموقف قد تجاوز المحذور مع الله كونه قد التقى مع الله دون اي هدف يذكروإلا لذكر هدف هذا اللقاء الرباني الفريد من نوعه !!...وهذا قمة الحقد والإستهزاء بالإسلام ونبي الإسلام الرسول الأعظم محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تسليما ...
وقد وجدت في محاضرات السيد الصرخي الخفايا والأسرار التي كشفت من قبل هذا المرجع والمحقق الكبير حول إبن تيمية وإفتراءاته على الإسلام والرسول الأعظم محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ، ماأنزل الله بها من سلطان ، إفتراءات وتدليس وضحك على الجهال والناعقين مع كل ناعق ، وفي كلام لهذا المرجع الرسالي حول ابن تيمية وافتراءاته يقول في احدى محاضراته (( ...... (5) وهل الربّ هو نفس الشاب الأمرد الذي رآه أو غيره؟!! وإذا كان الربّ غيرَ الشاب الأمرد، فيكون النبي (صلى الله على نبينا محمد وآله وسلم) قد رأى الشاب الأمرد ولم يرَ ربّه بينما هو يدّعي أنّه رأى ربّه!!! (6) فيجري عليك يا تيمية كلّ ما قلتَه على المعارِض مِن اتهامات وافتراءات وتسفيه وإضلال وتكفير!!! ))... وهذا مقتبس من المحاضرة السادسة عشرة "وَقَفات مع.... تَوْحيد التَيْمِيّة الجِسْمي الأسطوري" التي ألقاها السيد الصرخي في العاشر من شباط الحالي /2017...والله الموفق والناصر لمن عمل لله تعالى جل عما يصفون .


رابط المحاضرة: https://www.youtube.com/watch?v=t5ffRmKqzQ4

المجادلة بالحسنى ودور العاملين بها لكشف الفتن

بقلم / أكرم ناجي
ماهو دور العالم إن لم يظهر علمه ؟؟!!...أليس الأولى به أن يتصدى إلى الفتن ومضلاتها بكل حزم وإصرار حيث أنه يعتبر القائد والمسؤول لقيادة من هم أقل منه مستوى علمياً واجتماعياً كأن يكون قائداً روحياً أو قائداً ميدانياً ...والعلم هو سمة العلماء بكل فخر واصرار ..!! فهل تكون فتنة الداعش التكفيري فتنة تمر مرورالكرام على العلماء ولا يتصدون لها ؟؟!!...فبكل تأكيد لابد للتصدي لها تصدياً فكرياً يجعل أساسه على مقابلة العلم بالعلم والمجادلة بالحسنى وهي سمة من سمات الدين الإسلامي الحنيف التي أكد عليها القرآن الكريم كتاب الله ودستورالإسلام الخاتم ، وأكد ونظر وعمل بها قائد الدين الإسلامي الحنيف الرسول الأعظم محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تسليما .ففتنة داعش هي حرب على الإسلام بوجه إسلامي منحرف والذي أسسه ابن تيمية على أساس تكفيرالآخر وعدم السماع له ولنصحه وإن كان صحابياً جليلاً من صحابة الرسول الراشدين رضي الله عنهم ، وما فتنة داعش إلا صورة جديدة للصفحات المظلمة للتأريخ التيمي المنحرف والذي شعاره إقصاء الآخر كائناً من كان !!...فالمجادلة بالحسنى قد طبقها المرجع السيد الصرخي الحسني وأسس لها في العصر الحديث وخصوصاً في هذه الأيام الحالكة التي عاث بها التيميون الدواعش الفساد في الأرض ، من خلال تصديه لهذه الفتنة المهلكة المدمرة للحرث والنسل والتي يقودها الجماعات الضالة المضلة التي انحرفت بأفكارالتيمية ومن يؤسس لها من الأعداء الحاقدين على الله ورسوله ودين الإسلام الحق الحنيف .فقد تصدى هذا المرجع الرسالي الحقيقي من بين كل من هو موجود الآن في الساحة الحوزوية ممن يدعي المرجعية أو يتصدى لها دون إدعاء أو ممن ينظر في البحوث وممن يدعي التأليف والدفاع عن الدين والإنسانية !!! ...تصدى هذا المرجع الشجاع والذي لاتأخذه في الله لومة لائم وقد فند الأباطيل لأبن تيمية والتي تتعلق بأن الله شاب وأمرد وجعد وقد تم رؤيته (الله عزوجل ) مرتين صورة للرب الأرضية والصورة للرب السماوية ، وهذا خلاف التربية والأخلاق الإسلامية التي بنيت على تنزيه الخالق من المخلوقين في التجسيم والتشبية وغيرها من الصفات ....وهنا نجد من الأجدر بي لهذا الحد من المقال أن استشهد بالإقتباس من أحد محاضراته أدامه الله علماً وعالماً وذخراً للمسلمين حيث قال :-
(( ...شيخ الدواعش الخرافي تيمية يوحِّد بين رؤيا الفؤاد ورؤية العين!!! وقَفَات مع.. تَوْحيد التَيْمِيّة الجِسْمي الأسطُوري..أسطورة (1): الله شَابٌّ أَمْرَد جَعْدٌ قَطَطٌ..صحَّحه تيمية!!!..أسطورة (2): تجسيم وتقليد وجهل وتشويش..أسطورة (29): ابن تيميّة يَستدِلّ بـ {أبلَغ ما يقال لإثبات رؤية العين}!!..أسطورة (30): ابن تيمية يؤكِّد ويؤكّد..وأتباعه يُنكرون!!!..أسطورة (31): رأى ربّه مرَّتين..صُوَر الربّ الأرضيّة والسماويّة!!!: قال شيخ التيميّة: {{فتبيَّن أنّ القاضي ليس معه ما اعتمد عليه في رواية اليقظة إلّا قول ابن عباس وآية النجم، وقول ابن عباس قد جمعنا ألفاظه، فأبلغ ما يُقال لمَن يُثبت رؤية العين إنّ ابنَ عباس أرادَ بالمطلق رؤية العين لوجوه:}} بيان تلبيس الجهمية:7: 288. أقول هنا خطوات: خطوة1..خطوة2..خطوة4: ثم زَعَمَ أنّ رؤيا الفؤاد هي رؤية عين بالنسبة للأنبياء!!! فعندما يقول رأيت بفؤادي يعني رأيت بعيني!!! وإذا كنت تعتقد بما تقول يا تيمية، فهل تستطيع التفضّل علينا بالإجابة عن سبب انكار مقلِّديك رؤية العين ظاهرًا خوفًاً وتقيّةً؟!! فإذا كانت رؤيا الفؤاد متّحدة مع رؤية العين عندك، فلماذا لا يقبل أتباعك بهذا المعنى؟!! فهل ماكنة التكفير والتقتيل والإرهاب تقتضي الخلاف وتأسيس الخلاف وتجذيره وتأصيله وتثبيته وتجديده وتعميقه باستمرار؟!! خطوة6..
مقتبس من المحاضرة { 13} من #بحث" #وقفات مع.... #توحيد_التيمية_الجسمي_الأسطوري"#بحوث : تحليل موضوعي في #العقائد و #التأريخ_الإسلامي للمرجع الديني الأعلى السيد الصرخي29 ربيع الثاني 1438 هـ // 28-1-2017مـ
https://www.facebook.com/bintaimiahia/photos/a.342349369464413.1073741828.342347019464648/384272118605471/?type=3&theater
ولكم أحبتي نص المحاضرة الكاملة التي ألقاها هذا الفيلسوف العربي الكبير والتي كانت بالتسلسل (13) من بين محاضراته التي اعتاد على أن يلقيها في يومي الجمعة والسبت من كل أسبوع ، ولازالت مستمرة :-
https://www.youtube.com/watch?v=iBaAwij_4kY 

المرجع الصرخي ...التيمية ومنهجية تعطيل العقول والأتهام بالزندقة لكل من يخالفهم !!

وقفات ووقفات للمحقق الصرخي مع توحيد ابن تيمية الاسطوري الخرافي الكارتوني جاء فيها :
 حيث يقول ابن تيمية :فلو اقتديت ايها المعارض بمثل هذه الاحاديث الصعبة المشكلة في المعاني بوكيع كان اسلم لك من ان تنكره مرة وتثبته مرة اخرى ثم تفسره تفسيرا لا يمتاز باثر ولا قياس .ثم فسرته تفسيرا اوحش من الاول .
 فهل عند ابن تيمية الحديث الاول هو النص والثاني هو التفسير للحديث وهو باطل ام الاول والثاني باطل وعلى اقل تقدير في الحصة الثانية هو تفسير الحديث لكن في النتيجة فابن تيمية يريد ان يرفض ما اراده المعارض من الجهمية
 فقلت يحتمل ان يكون الحديث ان النبي صل الله عليه واله وسلم قال (( دخلت على ربي في جنة عدن شابا جعدا)) فاذا كانت هذه شابا جعدا ترجع الى حال النبي صل الله عليه واله وسلم فطبعا هنا يعترض عليها ابن تيمية فلا يقبل بهذا التفسير اذا جعل هذا هو عبارة عن تفسير للحديث والشاب الجعد ترجع الى النبي تقول له هذا مرفوض .
 هذا توجيه اول للحديث الذي ذكره ابن تيمية واذا كان ليس المقصود وانما اراد ان ياتي بالحديث هنا فاتى بالحديث بنص الحديث او معنى الحديث وهذا الشاب الجعد ترجع الى الرب فاذن هو اتى بالحديث هنا كنص بعد هذا يتحدث عن تفسير المعارض لهذا الحديث ، وان النبي صل الله عليه واله وسلم راى شابا في الجنة من اولياء الله وافاه في جنة عدن فقال دخلت على ربي ،فيقول هذا التفسير باطل او قل الاول والثاني باطل او اذا كان الاول نص حديث فالتفسير الثاني هو باطل .
 يقول : ان قلت هذا ايها المعارض فقد ادعى المعارض على رسول الله كفرا عظيما اذا نكرة رؤيا التبي للرب راي العين فانت كافر مباح الدم والعرض والمال .
المحاضرة السابعة عشرة " الدولة.. المارقة ... في عصر الظهور ... منذ عهد الرسول"
https://www.youtube.com/watch?v=R1zP48-B1MM&t=38s
المحاضرة (166) من بحث ( وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الاسطوري ) للمحقق الاسلامي المرجع الصرخي

https://www.youtube.com/watch?v=Ao0dpuSLFfg&t=239s
المحاضرة السابعة عشرة " الدولة.. المارقة ... في عصر الظهور ... منذ عهد الرسول"
https://www.youtube.com/watch?v=R1zP48-B1MM&t=38s

المرجع الصرخي .. يَكشفُ البروتوكولاتَ السريةَ التكفيرية

برتوكولات سرية وقعها أئمة الدعشنة في غرفهم السرية بعيداً عن أعين الناس فقرر بموجبها تعطيل العقل وإباحة سفك الدماء والأعراض .
هذا وقد ذكر المحقق الصرخي : ((لا حاجة لمن بين ظهريك من الناس إلى مثل هذه الأحاديث ثم فسرته تفسيرا أوحش من الأول))
يعني يقل له اخفي هذه الأحاديث الظاهر أن هذه الأحاديث من البروتوكولات السرية فلكل جهة يوجد برتوكولات سرية أما الذي يعمل بوضوح في الحق ومع الحق فكل شيء لديه مفتوح ظاهر .الان نتحدى التيمية نتحدى المارقة نتحدى الدواعش أن يعطوا الأذن لأتباعهم لمقلديهم لمطاياهم بالنقاش مع أي أحد من الشيعة مع أي أحد من الصوفية مع أي أحد من المعتزلة مع أي احد من الأشاعرة ،لايسمحون بالنقاش مع أي شخص بسيط عادي فكيف بمراجعتهم ومطالعة الكتب .
ارشيف اسطوري تكفيري كشفه المحقق الصرخي في محاضرته 15 من بحث (وقفات مع ....توحيد التيمية الجسمي الأسطوري )
ودعا أبناء المذاهب الإسلامية إلى قراءة كتب التيمية المنحرفة ،
فراغ التيمية العقلي المليء بقصص الأطفال صاحبه كم هائل من أفكار القتل والإرهاب ،عقول متحجرة لا تعرف إلا الموت طريقاً للنقاش .
https://www.youtube.com/watch?v=IpybrsZP7B8
المحاضرة 15 التوحيد التيمي الجسمي
https://www.youtube.com/watch?v=j_MkOf8QuLg
الدولة المارقة .. في عصر الظهور ...منذ عهد الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم )
https://www.youtube.com/watch?v=R1zP48-B1MM&t=1s
المحاضرة (16) من بحث ( وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الاسطوري ) 
https://www.youtube.com/watch?v=Ao0dpuSLFfg
المركز الاعلامي للمحقق الصرخي الحسني 
https://www.al-hasany.net/

مدونات إيلاف : المرجع الصرخي .. التيمية يوجبون قطع لسان المريسي حنفي المذهب !!

مدونات إيلاف : المرجع الصرخي .. التيمية يوجبون قطع لسان المريسي حنفي المذهب !!

التيمية لا يقبلون بتنزيه الله وتقديسه ويرفضون المجاز والتأويل لأنه يخالف توحيدهم الأسطوري

المجاز في اللغة هو التجاوز والتعدّي. وفي الاصطلاح اللغوي هو صرف اللفظ عن معناه الظاهر إلى معنى مرجوح بقرينة. أي أن اللفظ يُقصد به غير معناه الحرفي بل معنى له علاقة غير مباشرة بالمعنى الحرفي. والمجاز من الوسائل البلاغية التي تكثر في كلام الناس، البليغ منهم وغيرهم، وليس من الكذب في شيء كما توهّم البعض. قال ابن رشيق فى العمدة متحدثا عن منزلة المجاز وقيمته فى لغة العرب بقوله: العرب كثيراً ما تستعمل المجاز، وتعدّه من مفاخر كلامها؛ فإنه دليل الفصاحة، ورأس البلاغة، وبه بانت لغتها عن سائر اللغات.
كما ان آيات القران الكريم فيها الكثير من المجاز فلا يمكن ان تؤخذ على معناها اللفظي ومنها تلك التي تتحدث في ظاهرها عن الصفات الحسيّة لله ـ عزَّ وجل ـ، مثل: قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [الإسراء:1]، و قوله تعالى: ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾[الفتح: 10]، وقوله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾[القصص: 88]، وقوله تعالى: ﴿وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾[الفجر: 22] و آيات أخرى تبدو مناقضة لتصورات العقل ان هي حملت على ظاهرها، وذلك مثلا في «إثبات الفعل لما لا يثبت له فعل» كما في قوله تعالى: ﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ [الأنفال: 2]، وقوله تعالى: ﴿تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا﴾ [إبراهيم: 25]، وأمثال ذلك كثيرٌ في القرآن الكريم.
ان الاستعمال المجازي هو استعمال لغوي عربي قرآني مع التأويل والمجاز يستعمله المفسّرون لتنزيه الله وتقديسه فيما لو كان المعنى الحقيقي يؤدي للهتك والتجسيم للذات الألهية فلابد حينئذ من التأويل، وهذا مالايقبله التيمية وائمتهم كونه يخالف توحيدهم الأسطوري وعقيدتهم برؤية العين في اليقظة لربهم الشاب الأمرد وما يتعلق به من ضحك او يدين ونعلين وركبة وشعر ذو وفرة ولباس اخضر وغيرها من الاساطير التيمية.
وقد أثبت المحقق الديني السيد الصرخي الحسني خلال المحاضرة 15 من بحث (وقفات مع توحيد التيمية الجسمي الأسطوري) التي ألقاها مساء يوم السبت الموافق 6 جمادى الاولى 1438 هــ / 4-2- 2017 م، الفرق بين أئمة التوحيد التيمي التجسيمي الاسطوري، وبين مَن ينزّه الله ويقدّسه من علماء وأعلام المسلمين، من المعتزلة او الاشاعرة او الصوفية والشيعة وغيرهم. ويظهر ذلك الفرق من خلال رفض أئمة التيمية للأسلوب اللغوي المجازي في تأويل الآيات والاخبار مع ان الإستعمال المجازي هو إستعمال لغوي عربي قرآني مع التأويل والمجاز يستعمله المفسّرون لتنزيه الله وتقديسه فيما لو كان المعنى الحقيقي يؤدي للهتك والتجسيم للذات الألهية فلابد حينئذ من التأويل، وهذا مالايقبله التيمية وائمتهم كونه يخالف توحيدهم الأسطوري وعقيدتهم برؤية العين في اليقظة لربهم الشاب الأمرد وما يتعلق به من ضحك او يدين ونعلين وركبة وشعر ذو وفرة ولباس اخضر وغيرها من الاساطير التيمية. وأوضح المرجع الصرخي ان الاستعمال المجازي يصح من اي جهة اشتراك بالمعنى لتكون كافية لصحة الاستعمال.

كان ذلك في تعليقات السيد الصرخي على ما قاله الدارمي أحد أئمة التيمية والذي بدوره يرد وينقض على المريسي احد علماء السنة وكان يصفه بالمعارض كونه لجأ لتأويل الضحك المنسوب لله تعالى بمعاني الرحمة والمغفرة والرضا لا كما يذهب إليه أئمة التيمية بحملهم على المعنى الحقيقي الظاهر للضحك. وقال السيد الصرخي:
الدارمي وُلد قبل عام(200هـ)، بينما ابن تيمية وُلد عام 661هـ ، فالدارمي سبق تيمية بما يقرب من 500 عام، فالدارمي إمامُ ابنِ تيمية وقدوتُه ومرجعُ تقليده في التوحيد التجسيمي والنقاش العلمي، وكما تبيّن لنا قبل قليل، أنّ ابنَ تيمية تصَرّف بعبارة الدارمي فحذف لفظ{قولك} ووضع لفظ {بولك} وبهذا الفتح المبين والتغيير الإبداعي الراقي خرج ابن تيمية من عنوان التقليد إلى عنوان الاجتهاد!! فصار مجتهدًا إمامًا وإمامَ الأئمّة، فهنيئًا لأتباعه به وبفتوحاته، ولنرجِع إلى إمامه الأصلي الدارمي، وفي مورد أخر من كتابه {النقض2: (769- 797).. وتابع المحقق الديني:
قال(الدارمي): {{ باب إثبات الضَّحك: ...ثم أنشأ المعارض أيضًا منكرًا أن الله يضحَك إلى شيء ضَحكًا هو الضحك، طاعِنًا على الروايات التي نُقلت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم يفسّرها أقبح التفسير ويتأولها أقبح التأويل..)).. فعلق السيد الصرخي:
((لاحظ، المعارض "المريسي" لم يطعن بالروايات وإنّما قال المعنى المراد بالرواية هو هذا المعنى وليس المعنى الصريح الحقيقي، لأنّه إذا أخذ بالمعنى الحقيقي فلا تنزيه ولا تقديس لله سبحانه وتعالى، فدفعاً للهتك بالذات الإلهية وتحقيقًا للتقديس وتنزيه يقوم بالتأويل، وهو أسلوب عربي وعرفي والقرآن انتهج هذا المنهج والأسلوب في الكثير من الموارد، فالطعن بالروايات هو افتراء على المريسي لأنه لم يطعن بالروايات وإنّما فسّرها وباِعتراف الدارمي حيث قال " يفسّرها أقبح التفسير ويتأولها أقبح التأويل"، وأنت عندما تقول أقبح تفسير فالمعارض لا يعتبره أقبح تفسير بل يعتبره أفضل وأروع تفسير، وهو من التقديس والتنزيه لله، وأنت ( المجسّم) عندما تفعل هذا الأمر فهو من الطعن بالذات الإلهية )).. وأضاف قائلا:
((وأنت من جماعة أفلام كارتون والسندباد البحري وقصص ألف ليلة وليلة وباربا بابا وتوم وجيري وأنا حوريك، فليس عندنا مشكلة مع هذا ابقى على ما أنت عليه، ونحن نبقى ونريد التنزيه والتقديس)).. وأكمل قراءة ماقاله الدارمي:
(... فادعى المعارض في تفسير الضَّحْك أن ضَحْكَ الربّ رِضاهُ ورحمتُه وصَفْحُه عن الذنوب، ألا ترى أنك تقول رأيت زرعا يضْحَك).. وأوضح السيد الصرخي: ((المعارض فسّر ضحك الرب بتفسير مجازي وأعطى على ذلك مثل وقول عربي للضحك وقد استعمل في غير الضحك المعروف، فقال المعارض: "أن ضَحْكَ الربّ رِضاهُ ورحمتُه وصَفْحُه عن الذنوب، ألا ترى أنك تقول رأيت زرعا يضْحَك")).

المركز الاعلامي

http://cutt.us/6wp3h

المحاضرة السابعة عشرة " الدولة.. المارقة ... في عصر الظهور ... منذ عهد الرسول"

http://cutt.us/oxpJ

المحاضرة (14) من بحث ( وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الاسطوري ) للمحقق الاسلامي المرجع الصرخي

http://cutt.us/HKhC5

فخاخ نصبها القرطبي.. جهله أوقعه فيها

هذا حديث أريد أن أخلصه للحق ماوسعي إخلاصه للحق وحده, وأن أتحرّى فيه الصواب ما إستطعت الى ذلك سبيلا, وأن أحمل نفسي على الإنصاف فيه ولا أحيد عنه ولا أمالي فيه لصالح حزب من أحزاب المسلمين على حساب حزب آخر, ولا أشايع فيه فريقا من الذين إختصموا في أحقيّة ابو بكر او علي بالخلافة رضوان الله عليهم, بل نحن مع حقائق التأريخ نميل معها حيث تميل بعيدا عن التعصّب والأهواء النفسية والمذهبية، وأقول ان الفخاخ التي نصبها القرطبي في كتبه أثبتت جهله و وقوعه من حيث أراد إيقاع الناس في فخاخه، وكما يقال في المثل، مَن حفر حفرة لأخيه وقع فيها.
ونشير هنا الى ما طرحه المحقق الصرخي الحسني بهذا الخصوص: فإنه اضافة الى تخلف سعد بن عباده عن مبايعة الخليفة الاول فإن عليا عليه السلام قد تخلّف عن البيعة كذلك كليا او لأشهر عديدة حسب ما يروى عن ام المؤمنين عائيشة رضوان الله عليها وكذلك الحسن والحسين لم يبايعا بل إنهما لم يبايعا الخليفة الاولى حتى وفاته ولا يوجد مورد يدل على بيعة الحسن والحسين للخليفة الاول. أما فاطمة عليها السلام فإنها لم تبايع لا سابقا ولا لاحقا ولا أصالة بل كان لها الدور الرئيس في الإعراض على بيعة ابو بكر والدعوة الى أحقية زوجها علي بالخلافة وان أباها رسول الله أوصى بعلي خليفة من بعده ,فدعوا اجماع الصحابة على بيعة الخليفة ابو بكر لا يمكن إثباتها لا في السقيفة ولا خارج السقيفة لا إبتداءا ولا انتهاءاً.
https://www.youtube.com/watch?v=2DMuvL6gmF0

يا أيها الناس أعينوا المرجع الصرخي بقوة يجعل بينكم وبين الدواعش ردماً

(قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا )الكهف 95
وما نقصد به اليوم من الردم هو ارشاد الناس وتوجيههم إلى مواطن الانحراف التي تسببت بقتل الآلاف من البشر نتيجة للعقائد المنحرفة والأحكام الضالة المضلة التي يتوصل إليها ذلك الفكر أو تلك العقيدة فنلاحظ أن هناك عناوين كثيرة واطروحات عديدة طُرحت في مواقع النت أو في الإعلام كبرامج متلفزة أو دراسات مقدمة من مختصين في مراكز البحوث المتخصصة في شؤون الجماعات المتطرفة تناولت أسباب نشوء الجماعات والمنظمات الإرهابية كتنظيم داعش وما بعدها وكيفية العلاج للخلاص منها ، وبما أن تنظيم داعش الإرهابي يُعتبر من أكبر تلك التنظيمات إجراماً وفتكاً وانتشاراً فهو يسيطر على مساحات شاسعة من الأراضي العربية، وخطره يهدد جميع دول العالم حيث نالت الدول الغربية نصيباً من جرائمه فأزمة داعش بينت لنا مدى الترابط الأمني بين جميع دول العالم ، بحيث أصبح لا يمكن لأي دولة أن تتجاهل ما يحدث في منطقة الشرق الأوسط فمهما كانت بعيدة فتصلها حرارة تلك النيران فهذا التنظيم قد ألغى الحدود بين دول العالم وأصبح يضرب ما يشاء ومتى ما يريد . وإننا كمتابعين للأحداث نتابع كل الأفكار والمشاريع والحلول التي تُطرح لمواجهة هذه التنظيمات حيث لاحظنا الفكر العميق والتشخيص الصحيح والخطوات العملية التي تبناها المرجع الصرخي لإنهاء هذا الفكر المنحرف من جذوره حيث طالب من البداية
1-بضرورة وجود حكومات وأنظمة عادلة تعمل على تقديم الخدمات لشعوبها دون تفرقة أو طائفية وتعمل على عدم نشوء البيئة أو الحاضنة التي تنشط فيها مثل هذه التنظيمات .
2- كذلك لاحظنا تركيزه على مناقشة ودحض أفكار الأب الروحي للدواعش وهو ابن تيمية حيث بين من خلال المحاضرات العقائدية والتأريخية التي تُبث مباشرةً على النت أسبوعياً، أسطورية وتجسيم وسذاجة وانحراف ابن تيمية فخاطب كل الشعوب وبالخصوص الشباب المغرر بهم الساعي للموت والتفجير ودعاهم إلى التعقل وتحكيم العقل والضمير فمثل هؤلاء لن ينقذهم من ضلالهم إلا فكر معتدل يدحض أفكار وعقائد التيمية ويرشدهم لطريق الصواب ويمنعهم من الانزلاق نحو التطرف والإرهاب .
ولا شك أن هذا الأسلوب أثبت قدرته الكبيرة على تغيير قناعات الكثير نتيجة لاطلاعهم على تلك المحاضرات عبر مواقع النت والتواصل الأخرى حيث كشف المرجع العراقي الصرخي في المحاضرة الثامنة من بحث ( وقفات مع .... توحيد التيمية الجسمي الأسطوري ) وهي ضمن سلسلة محاضرات تحليل موضوعي في العقائد والتأريخ الإسلامي أن منهج التيمية مبني على التكفير وإباحة الدم والعرض والمال لكل إنسان لا يقل بما يقولون من معتقد .



http://cutt.us/2JhO

ابن تيمية يناقض العقل بإعتقاده بأن الله يُرى بالعين

الأدلة العقلية في إمتناع صحّة رؤية إله بن تيمية الأمرد الجعد القطط:
1- ان الرؤية إنما تصح لمن كان مقابلا –كالجسم– او في حكم المقابل –كالصورة في المراة– والمقابلة وما في حكمها إنما تتحقق في الاشياء ذوات الجهة, والله منزّه عنها فلا يكون مرئيا, وإليه اشار مؤلف الياقوت في كتابه انوار الملكوت بقوله ((ولا يصح رؤيته ,لاستحالة الجهة عليه)).
2- ان الرؤية لا تتحقق إلا بإنعكاس الأشعة من المرئي الى الاجهزة العين وهو يستلزم ان يكون سبحانه جسما ذا أبعاد.
3- ان الرؤية بأجهزة العين نوع أشارة إليه بالحدقة وهي إشارة حسية لا تتحقق إلا بمشار إليه حسي واقع في جهة والله تعالى منزّه عن الجسمانية والجهة.
4- ان الرؤية إما ان تقع على الذات كلها او على بعضها فعلى الاول ان يكون المرئي محدوداً متناهياً وعلى الثاني يلزم ان يكون مركبا ذا اجزاء وابعاض والجميع مستحيل في حقه تعالى.
وقد أعطى المرجع الديني السيد الصرخي الحسني دام ظله خلال المحاضرة الـ 12 من بحث (وقفات مع توحيد التيمية الجسمي الأسطوري” والتي القاها مساء يوم الجمعة/ 28 ربيع الثاني 1438هـ – 27/ 1/ 2017م، اكثر من رد وحجة وبيان لكشف ضحالة التيمية وشيخهم المجسم المشبه لله تعالى والذي جعل لله صور مختلفة منها التي يصف الله فيها على انه شاب امرد ويأتي للناس في المنام ويمكن رؤيته رؤية عين في اليقظة!، لينكشف بذلك مستوى مخالفتهم تنزيه وتقديس الذات الألهية وهو المعنى الذي أكد عليه المرجع في الرد والاحتجاج على التيمية على أنهم هم اهل التجسيم والتشبيه وعموم المسلمين من (اشاعرة ومعتزلة وشيعة) هم اهل التقديس والتنزيه، كما يظهر ذلك في بيان تلبيس الجهمية لأبن تيمية والذي يغالط فيه نفسه ويبتعد عن أصل البحوث والاراء التي هو ألّفَ كتابه لأجلها، فتجده يخوض بنقاشات مع أئمته المجسمة أنفسهم ويناقش في طرق صحة الروايات من عدمها وهل انها عن هذا الطريق او ذاك او في منام او يقظه بدل ان يرد على الجهمية بشكل مباشر وما يعتقدون به من تنزيه الله وتقديسه من أي صور مجسمة وفي حال ورود اخبار يظهر منها المعاني الجسمانية يضطر الجهمية وكما في كتاب التقديس للفخر الرازي على تأويل تلك الألفاظ وحملها لمعاني مجازية ليدفع بذلك التجسيم التشبيه عن الذات ألألهية.
http://cutt.us/VtRk

التيمية يؤسسون شِباكًا وفِخاخًا لغرض التغرير و التكفير والإرهاب والتقتيل !!!

كتبت هذه الرسالة وغيرها لكل باحث عن الحقيقة الخفية عند مدعي التوحيد التيمية ، ولمن يريد أن يقف على خطورة هذا الفكر المنحرف والمسلك الضال ، والفتنة العمياء التي لم تمر في تأريخ الإسلام منذ
بزوغ فجره قط إلا في عصرنا هذا على أيدي فئة ادعت " أنها أهل التوحيد والسنة " فكادت لعلمائها ودعاتها من أهل السنة والجماعة بالحط من قدرهم والنيل من أعراضهم بكلمات بذيئة ونشرات خبيثة .
وكتبت هذه الرسالة – أيضاً – نصرة للظالم والمظلوم ، نصرة للظالم بالأخذ على يده ، وإبداء النصح له ، وتحذيره من مغبة هذا الظلم ، ومن نقمة الله وسخطه عليه في الدنيا والآخرة ، فالتوبة التوبة من الجور والحيف .
ونصرة للمظلوم بردع الظالم عنه ، والذب عن عرضه ، وتذكيره بموعود الله لمن صبر واحتسب ولو بعد حين ، فالثبات الثبات على الحق وإن خالفك الخلق ، أو قل إخوانه .
ولا أجد ما أبرزه من حقائق تلك الفئة الضالة أكثر مما كشفه ويكشفه المحقق الديني الصرخي الحسني
حيث أكد المحقق الديني الصرخي الحسني خلال محاضرته الـ 13 لبحثه ( وقفات مع.... توحيد التيمية الجسمي الأسطوري ) والتي ألقاها مساء يوم السبت/ 29ربيع الثاني 1438هـ – 28/ 1/ 2017م
على عدم الاستغراب فيما إذا أتى التيمية بفتح أسطوري جديد وحسب الحاجة ، فتجدهم مرة ينفون رؤية الله في الدنيا ويثبتونها في الآخرة ، ومرة في المنام وأخرى في اليقظة ، وهكذا في تناقضات متكررة وفي اضطراب فكري ونفسي ، وتقية مكشوفة نظراً للأستمرار بنهجهم التكفيري الإرهابي في إباحة الدماء والأموال والأعراض لكل من يخالفهم القول في توحيدهم التجسيمي الأسطوري
وقال المحقق الصرخي :
(نذكّر ونؤكد ونؤكد على عدم الاستغراب فيما إذا أتى التيميّة بفتح أسطوري جديد وحسب الحاجة، في حالات النفي كما في حالات الإثبات، فيدّعون في كلّ مرّة دعوى تخالف وتناقض باقي دعاواهم، فيدّعي نفي أو إثبات رؤية العين في اليقظة وفي أخرى رؤية العين في المنام، وفي ثالثة رؤية العين في الفؤاد …)
وأضاف قائلاً :
فيؤسِّسون شِباكًا وفِخاخًا ومتاهات شبكيّة للتغرير والخِداع فيلتقِطون منها ما يشاؤون لغرض التدليس والتلبيس والتغرير والتكفير والإرهاب والتقتيل!!!
وكرر المحقق الصرخي تأكيداته على تقية التيمية في اخفاء مبناهم برؤية ربهم بالقول :
(كذلك نذكّر ونكرر ونؤكد على أنّ ابنَ تيميّة وكلَّ مقلّديه ليس عندهم أيُّ محذورٍ ولا أيُّ اشكالٍ على نفس رؤية الربّ بالعين وفي اليقظة، بدليل أنّهم وبكلّ صراحة ووضوح وإصرار وتأكيد يقولون برؤية الربّ في الآخرة بل تشمل كلَّ العباد فلا تقتصر رؤية الربّ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم )
وأضاف (لكن العجب كلّ العجب من انتهاجِهِم طريقَ الغِشِّ والتدليسِ والكَذِبِ والتقِيَّةِ بإظهار إنكارِهم رؤية العين في الدنيا والإيحاء للآخرين أنّهم ينفون رؤية العين ويصرّون على ذلك!! فلماذا هذا الاضطراب النفسي والفكري عندهم )
حيث ذكر المرجع ذلك خلال البحث تحت عنوان أسطورة30: ابن تيميّة يؤكد ويؤكد.. وأتباعه يُنكرون
أوّلا: أ ـ نذكّر ونؤكد ونؤكد على عدم الاستغراب فيما إذا أتى التيميّة بفتح أسطوري جديد وحسب الحاجة، في حالات النفي كما في حالات الإثبات، فيدّعون في كلّ مرّة دعوى تخالف وتناقض باقي دعاواهم، فيدّعي نفي أو إثبات رؤية العين في اليقظة وفي أخرى رؤية العين في المنام، وفي ثالثة رؤية العين في الفؤاد وفي رابعة رؤية العين على الأرض، وفي غيرها رؤية العين في الإسراء وفي سادسة رؤية العين في السماء، وفي غيرها رؤية العين في الدنيا وفي ثامنة رؤية العين في الآخرة، وفي أخرى رؤية العين في مكّة وفي عاشرة رؤية العين في المدينة، وفي غيرها رؤية العين قبل الهجرة وفي ثانية عشرة رؤية العين بعد الهجرة، وهكذا في غيرها وغيرها وغيرها، فيؤسِّسون شِباكًا وفِخاخًا ومتاهات شبكيّة للتغرير والخِداع فيلتقِطون منها ما يشاؤون لغرض التدليس والتلبيس والتغرير والتكفير والإرهاب والتقتيل!!!
ب ـ نذكّر ونؤكد على أنّ رسول الله (عليه وعلى آله الصلاة والسلام) تنام عينه ولا ينام قلبه، وأنّ رؤياه صادقة كفَلَق الصبح، وأنّها وَحْي، وأنّ رؤية الفؤاد النبوي المقدّس تكون عِلمَ اليقين وعينَ اليقين وحقَّ اليقين، فيمكن أن تُخطيء وتشتبه العين وباقي الحواس لكن الفؤاد لا يُخطئ فرؤية الفؤاد مكاشفة وعلم ويقين تامّ وحقيقة تامّة، وصلِّ اللهم على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد وآله وصحبه الراضين المرضيين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
جـ ـ كذلك نذكّر ونكرر ونؤكد على أنّ ابنَ تيميّة وكلَّ مقلّديه ليس عندهم أيُّ محذورٍ ولا أيُّ اشكالٍ على نفس رؤية الربّ بالعين وفي اليقظة، بدليل أنّهم وبكلّ صراحة ووضوح وإصرار وتأكيد يقولون برؤية الربّ في الآخرة بل تشمل كلَّ العباد فلا تقتصر رؤية الربّ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لكن العجب كلّ العجب من انتهاجِهِم طريقَ الغِشِّ والتدليسِ والكَذِبِ والتقِيَّةِ بإظهار إنكارِهم رؤية العين في الدنيا والإيحاء للآخرين أنّهم ينفون رؤية العين ويصرّون على ذلك!! فلماذا هذا الاضطراب النفسي والفكري عندهم، مع وضوح مبنى واختيار شيخ التيميّة في رؤية العين .
http://cutt.us/dT7c2